⒈ 古希臘哲學(xué)家首先設(shè)想出來的一種媒質(zhì)。十七世紀(jì)后，物理學(xué)家為解釋光的傳播以及電磁和引力相互作用而又重新提出。當(dāng)時認(rèn)為光是一種機(jī)械的彈性波，但由于它可以通過真空傳播，因此必須假設(shè)存在一種尚未為實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的以太作為傳播光的媒質(zhì)。這種媒質(zhì)是無所不在的，沒有質(zhì)量的，而且是“絕對靜止”的，電磁和引力作用則是它的特殊機(jī)械作用。以太這一概念到十九世紀(jì)曾為人們所普遍接受，但科學(xué)家始終無法通過實(shí)驗(yàn)來證明它的存在。到了二十世紀(jì)初，隨著相對論的建立和對場的進(jìn)一步研究，確定光的傳播和一切相互作用的傳遞都通過各種場，而不是通過機(jī)械媒質(zhì)，以太才作為一個陳舊的概念而被拋棄。近代康有為、譚嗣同、孫中山等使用的哲學(xué)名詞，是物理學(xué)名詞的借用。
⒈ 古 希臘 哲學(xué)家首先設(shè)想出來的一種媒質(zhì)。十七世紀(jì)后，物理學(xué)家為解釋光的傳播以及電磁和引力相互作用而又重新提出。當(dāng)時認(rèn)為光是一種機(jī)械的彈性波，但由于它可以通過真空傳播，因此必須假設(shè)存在一種尚未為實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的以太作為傳播光的媒質(zhì)。這種媒質(zhì)是無所不在的，沒有質(zhì)量的，而且是“絕對靜止”的，電磁和引力作用則是它的特殊機(jī)械作用。以太這一概念到十九世紀(jì)曾為人們所普遍接受，但科學(xué)家始終無法通過實(shí)驗(yàn)來證明它的存在。到了二十世紀(jì)初，隨著相對論的建立和對場的進(jìn)一步研究，確定光的傳播和一切相互作用的傳遞都通過各種場，而不是通過機(jī)械媒質(zhì)，以太才作為一個陳舊的概念而被拋棄。
⒉ 近代 康有為、譚嗣同、孫中山 等使用的哲學(xué)名詞，是物理學(xué)名詞的借用。 康有為 在《孟子微》中把以太與“仁”、“不忍人之心”等道德觀念等同起來。 譚嗣同 在《仁學(xué)》、《以太說》中既把以太說成宇宙間無所不在的無色、無聲、無臭的物質(zhì)，但同時又作了種種精神性的解釋，把 孔子 的“仁”、“元”、“性”， 墨家 的“兼愛”，佛家的“慈悲”，基督的“靈魂”等，都看作是以太的作用。 孫中山 則在《孫文學(xué)說》中把以太看作物質(zhì)世界的本源，認(rèn)為它“動而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球”，并不具有精神性質(zhì)。
⒈ 為英語 ether的音譯。乃西方的古代物理學(xué)家認(rèn)為充塞于宇宙中，傳播光熱電磁的微妙物質(zhì)。富于彈性，一部稍有振動，即生微波，以傳達(dá)于上下四方。但在相對論提出后，這種以太的觀念便因不成立而完全被摒棄了。
英語Ether-
德語?ther (S)?
法語éther (physique)?